SERVET YURTTAGÜL YAZIYOR

           ANAYASA NEDEN DEĞİŞMELİ VE TÜRBAN

Yıllardır tartışılan  türban ve 12 eylül anayasası Türkiye gündemini daha bir süre meşgul edecek gibi görünüyor.
Sorunu sadece türban ve anayasa olarak ülkemiz deki tartışmalara takılı kaldığımızda sorun çözümsüzlüğe gidiyor. Artık sadece Türkiye de yaşamıyoruz; Artık bizdeki sorun Avrupa ya taşınıyor Avrupa daki hatta dünyadaki sorun Türkiye de yaşanıyor. Son yıllarda direnebildiğimiz ekonomik krizler gibi. O yüzden Avrupa parlamentosunda  gurubu olan yeşiller gurubunun da görüşlerinin alarak bir sentez yapmaya çalıştım. Umarım Aliağa da  bundan faydalanır.
Türkiye yi bir korse gibi sıkan, düşünce hürriyetinden tutun, nerede ise tüm temel hak ve hürriyetleri devlet için bir tehlike kaynağı algısı ile hazırlanmış 1982 Anayasası ile Türkiye nin çağdaş anlamda demokratik bir ülke olması mümkün değildir. Her satırından 12 Eylül 1980 askeri darbesinin ruhu hissedilen bugünkü Anaysa, Türkiye de dirlik ve hürriyetin kaynağı değil, sürmekte olan politik ve toplumsal krizin kaynağını oluşturmakta, Türkiye nin çağdaş demokratik bir ülke olmasını engellemektedir. AKP nin bu girişimine Sendikalar yanında TESEV, TÜSİAD gibi sivil toplum kuruluşları da destek veriyorsa, Türkiye nin bu gereksinimini hissettikleri içindir. Türkiye nin dirliği ve geleceği için yeni ve sivil bir Anayasa gereklidir.
Öncelikle Türban meselesinden bir bakalım. Yarım metrekarelik bir kumaş yıllardır Türkiye'nin önemli gündem maddesi olmakla kalmadı, anayasa tartışması da bu kumaş parçasının gölgesinde süreceğe benziyor.
Mesele sadece anayasa kapsamında değil Türkiye'nin AB ve Avrupa Konseyi ilişkilerini de kapsayan bir boyutta tartışılıyor. Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi'nin bu konuda vermiş olduğu kararın ilginç yorumlarını ve hatta Başörtüsünün "AB Müktesebatı"na ters düştüğü ve bu yüzden müzakerelerin bile durdurulacağı iddia ediliyor. Basın sayesinde AB Müktesebatı'nın derinliklerini öğreniyoruz
Seçimlerden büyük bir toplumsal destek'le çıkan AKP'nin "sivil anayasa" tartışmasını başlatmış olması, bu siyasi partinin Türkiye'nin sorunlarını en iyi izleyen ve toplumun nabzını en iyi tutan bir hareket olduğunu gösteriyor. "Sivil anayasa" tartışması, bazı kişilerin anlamakta zorluk çektikleri ve "nerden çıktı" diyerek, gereksiz deseler de, Türkiye'de 1980'lerden beri tartışılan bir konu. Pek yeni olmayan bu tartışmadır. AKP'nin bu tartışmaya girmesi nerede ise kuruluşu ile başladı diyebiliriz. Özünde AKP Avrupa Birliği'ne doğru yola çıkmış Türkiye'nin temel gereksinimlerinden birini, yani soldan gelen köklü bir anayasa reformu tartışmasını gündemine alarak bir nevi yol gösterici ve öncü konumuna girmiştir. AKP "sivil anayasa" tartışmasında 22 Temmuz seçimlerinden daha geniş bir toplumsal destek bulacağı gibi, AB dahil uluslararası tüm kurum ve demokratik akımları da arkasında bulacaktır.
AB Yeşiller gurubu başörtüsü meselesi ile ilişkilendirilen gerilime rağmen bu sürecin iyi başladığını düşünüyor. Zira anayasa gibi Türkiye'nin temel taşlarını irdeleyen bir konuda gerçekleşmesi gereken ilk süreç geniş toplumsal tartışmadır. AKP  "sivil anayasa taslağı" ile bu tartışmayı başlatmış ve fikir ve eleştirilerin geniş kitleler tarafından dile getirilmesine olanak vermiştir. Bu tartışma ve karar sürecine toplumsal katılım ne kadar geniş olursa, yeni anayasa o kadar Türkiye'nin gerçeklerini yansıtır ve toplumsal denge unsuru olur. Mümkün olan en geniş toplumsal uzlaşma ancak geniş bir toplumsal tartışma ve katılımla mümkündür. Bu bakımdan Türkiye şanslıdır.
Yine yeşillere göre son seçimlerle artık Türkiye'de temsil gücü oldukça yüksek bir Parlamento mevcuttur. Önceki Meclis'ten farklı olarak, nerede ise tüm politik akımların az veya çok temsil edildiği Büyük Millet Meclisi yeni anayasa'yı hazırlamak için en sağlıklı kurumdur. Türkiye Büyük Millet Meclisi, hem yeni Medeni Kanun'un hem Ceza Kanunu'nun hazırlanmasında gösterdiği topluma açık ve şeffaf işlerliği anayasayı hazırlarken daha hassas bir şekilde uygulayacaktır. Son günlerde ortaya atılan "kurucu meclis" fikri, siyasi partileri aşan kurumların da doğrudan etkinliğini sağlayabilmesi açısından sempatik de olsa seçilmiş bir meclis olmadığı için demokratik değildir. Türkiye'de askerî darbe sonrası olağanüstü bir durumun çözüm ürünü olduğu "kurucu meclis"in negatif bir tarihi de vardır. Büyük Millet Meclisi yeni anayasa tarafından güçlendirilmesi gereken bir kurumdur. Anayasa yapıcı özelliği bir "kurucu meclis"le törpülenirse, kurum olarak yıpratılmış olur. "Hakimiyet kayıtsız şartsız milletindir" ilkesi sadece doğrudan seçilmiş Meclis'le gerçekleşebilir. Meclis'in hazırladığı ve kabul ettiği anayasanın halk oylamasına sunulması "doğrudan demokrasinin" uygulanması olduğu gibi anayasal ilkelerin toplumun geniş kesimleri tarafından tekrar tartışılmasına olanak verebilir. Temel hak ve hürriyetleri düzenleyen yeni anayasa derinliğine tartışılacaktır önümüzdeki aylarda. Bu kapsamda inanç hürriyeti şüphesiz oldukça önemlidir.
İnanç hürriyeti Avrupa Birliği'nde en önemli temel haklardan birini oluştururken, "türban" meselesi de en çok tartışılan sorunlardan biridir. Mesela Alman Anayasası'nda inanç hürriyeti dördüncü madde ile güven altına alınırken "düşünce hürriyeti" beşinci maddede düzenleniyor. İnanç ve din özgürlüğü AB Temel Haklar Şartı'nda da nerede ise Almanya Anayasası ile örtüşen kelimelerle güvence altına alınıyor. Bu konuda AB ülkelerinde sorunlar bu hürriyetin özünde değil aşırı tarikat ve yeni dinler gibi oluşumlarda veya cami inşaatı gibi kiliselerin sıcak bakmadığı konularda yaşanıyor. Fakat bu hürriyet mesela cami yapımında olduğu gibi idari düzeyde, minarenin yüksekliği gibi konularda yaşanıyor. Azınlıklar her konuda olduğu gibi bu konuda da sorunlarla karşılaşıyor. Bu sorunlara rağmen camiler yapılıyor ve insanlar inançlarını yaşamakta pek engellenmiyorlar. Bireylerin inanç ve ibadet hürriyetine saygı Avrupa demokrasilerinin en temel taşlarından biridir ve özüne dokunulmaz bir konumdadır.
AB üyesi ülkelerde tartışılan bu konuda ortak bir yaklaşım bulunmazken giderek şekillenmekte olana iki "norm" ortaya çıkıyor. Birinci norm türbanın eğitimde ve genel olarak kamu yaşamında düzenlemeye gidilmesi, fakat bu düzenlemenin ortak bir norm olarak değil her ülkenin kendi din-devlet ilişkisi kapsamında şekillenmesidir diyebiliriz. Din ve devlet ilişkisini, başka bir deyimle ayrımını dile getiren "séculartité" her ülkede farklı uygulandığı gibi, toplumda etkin olan hoşgörü geleneği de başörtüsü konusundaki uygulamayı etkiliyor. İkinci "norm" diyebileceğimiz konu hiçbir AB ülkesinde üniversitelerde başörtüsüne yönelik bir uygulamanın bulunmamasıdır. Bu kurumların özerkliği bu konuda önemli olsa da, artık 18 yaşını geçmiş bir insanın inancından kaynaklanan bir gerekçeden ötürü başını örtmek ihtiyacını duyuyorsa, bunu engellemenin düşünülmemiş olmasından kaynaklanıyor. Zira giyim ve yaşamı kapsayan bu konu inanç hürriyetini de aşan, bireyin genel olarak kişilik haklarını kapsayan bir boyut oluşturuyor ve kimsenin his, duygu ve yaşamını zedelemiyor başörtülü genç bir kadın.
İşte bu yüzden  sürmekte olan "başörtüsü" veya "türban" tartışması biraz "norm dışı" veya ülkemize özgü bir şekilde sürüyor ve Avrupa'da pek anlaşılmıyor, farklı ve çoğu zaman çelişkili yorumlanıyor. Biraz yakından baktığımızda Avrupa'daki tartışma Türkiye'ye örnek oluşturmasa da ışık tutacak içerikler taşıyor. Kısaca anlatmak istediğim, kadınları kapanmaya zorlayan ve bu açıdan başörtüsünü kadını dışlayan, ezen bir sembol olarak algılayan, özellikle feminist hareketler bulunsa da, genel olarak başörtüsü konusunda hoşgörülü bir yaklaşım etkin durumda. Ülkemizde de kadın hakları garanti altına alındığı ve başörtüsü bireylerin hür iradeleri ve her türlü toplumsal baskıdan yoksun bir ortamda gerçekleştiği sürece, benzer bir hoşgörünün ülkemiz de etkin olması sorun oluşturmayabilir. Temel çelişki de zaten burada yatıyor. Türkiye'de süren oldukça radikal yasak uygulamanın özünü "türbansızlığa" uygulanabilecek baskı korkusu oluşturuyor. Türkiye'nin AB hedefi bu korkuyu aşmak için önemli bir süreç olsa da, yeterli değildir şüphesiz. Avrupa'da başörtüsü ile ilgili sınırların tartışılması ve bu konudaki mahkeme kararları da Türkiye'deki tartışmaya ve çözüm arayışına ışık tutabilir, şayet bu tartışma sağlıklı sürer ve ilgisiz, AB Müktesabatı'nı da zorlayan düzme haberler temelinde tartışılmazsa.
Yeşillere göre başörtüsü konusunda birçok mahkeme kararı bulunuyor Avrupa'da. Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi ve Almanya Anayasa Mahkemesi'nin bu konuda vermiş olduğu kararlar her bakımdan yakından irdelemeye ve incelemeye değer. İşte yeşillerin mahkeme kararı ilgili yorumları.
""Türkiye'den gelen başvurularla ilgili Leyla Şahin davası olarak bilinen Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi'nin kararı Türkiye'de ne yazık ki dar bir kapsamda tartışıldı. Zira bu mahkeme kararının AKP nin iktidarda olduğu Türkiye için bir uzlaşmanın altyapısı olması umulurken, mahkeme bu konudaki sorumluluğu Türkiye'ye bıraktı. Başörtüsü konusunda eski kararlarına benzer bir tutum sergileyen mahkeme, Türkiye'nin uygulamakta olduğu üniversitelerdeki başörtüsü yasağında insan haklarını ihlal eden bir durum görmedi. İsviçre'ye karşı Lucia Dahlan davasında da mahkeme 1998 yılında başörtüsüne karşı aynı tavrı sergilemişti. Yüksek Mahkeme, Türkiye'nin toplumsal huzuru bu tür bir sınırlamayı gerektiriyorsa, bunu kanun çerçevesinde yapabileceğine karar verdi. Bazı kesimlerin düşündüğü gibi başörtüsü insan haklarını ihlal eden bir semboldür demedi. Türkiye yeni anayasası ile farklı bir uygulama yapar ve yeni sınırlar getirirse bu İnsan Hakları Sözleşmesi açısından sorun teşkil etmeyecektir. Nitekim Yüksek Mahkeme, İsveç gibi ileriye giden ve ilkokullarda bile peçeye izin veren bir uygulamaya yorumlarında bile değinmemiştir.
Yeni sınırlar açısından ise Almanya Anayasa Mahkemesi'nin kararı ışık tutar niteliktedir. Öğretmenlik mesleğinden menedilen Afganistanlı bir bayanın Baden-Würtenberg eyaletine karşı açtığı dava Anayasa Mahkemesi'ne kadar yansıdı ve bu konuda tarihi diyebileceğimiz bir kararla sonuçlandı. Eyaletin yasağını kaldıran Anayasa Mahkemesi, başörtüsü ve okulların dinî semboller konusundaki uygulamalarına ışık tutmaktadır. Anayasa Mahkemesi, başörtüsünün haçtan farklı olarak kendi başına dinî bir sembol olmadığını araştırmalara atıf yaparak belirlerken, başörtüsünü inançlarından ötürü taşıyan insanların da genel olarak köktenci olduğunun iddia edilemeyeceğini söylüyor. Alman Anayasası'nın dördüncü maddesine, yani temel haklardan inanç ve din hürriyetine atıf yaparak, bir insanın sadece inancı gereği taşımak istediği başörtüsünden ötürü mesleğinden men edilemeyeceği ve dini sembollerin okulda yasaklanmasının ise ancak bir kanun çerçevesinde mümkün olabileceğini söylüyor. Okullarda dini semboller konusunda hazırlanacak bir kanunun da sınırlarını belirleyen hakimler, yasak veya iznin bütün din ve inançları eşit kılması gerektiğini, yani başörtüsünü yasaklayıp, haç takılmasının mümkün olmadığını ima ediyorlar. Yine Almanya Anayasa Mahkemesi, okullarda dinî sembol haç'ın kullanılamayacağı konusunda bir karar almıştı. Devletin bir kurumu olan okulun tarafsız olması gerektiğini ve din ve inanç hürriyetinin kurumlar için değil, bireyler için geçerli olduğunu belirlemişti. Bu saptama rektörlerin çıkışı açısından ilginçlik taşıyor.""
Cumhurbaşkanlığı seçimi ile su yüzüne çıkan bu konu, anayasa tartışmasını zehirler nitelikler taşımaktadır. AKP Türkiye'ye özgü, Türkiye'nin tarihi, toplumsal yapısı, coğrafyasını da gözeten bir "séculartité" anlayışının anayasaya taşınmasını sağlayabilir ve olayı sadece bir "başörtüsü sorunu" olmaktan çıkarırsa, bu konuda başarılı bir süreci gerçekleştirir. Bu da sadece geniş toplumsal bir tartışma ile mümkündür. Türkiye'de ne yazık ki kafalar bu konuda berrak olması gereken yerlerde bile oldukça karışık bir durumdadır. Başörtüsünü serbest kılan, üniversitelerde hoş gören; fakat ilk ve ortaokullarda sınırlayan, bir uygulama çözüm olabilir Türkiye için. Eğitim politikasında imam hatiplerin de durumunu düzenleyen bu okulları nitelik ve nesnel gerçek meslek lisesi konumuna çeken, Türkiye'de Müslümanlar dışında din ve inançları da gözeten genel bir reform bu sorunun çözümünü şüphesiz kolaylaştırır.
Umarım sivil anayasa tartışması bu yarım metrekarelik kumaş parçası ve "yasak" ruhlu 1982 Anayasası'nın gölgesinden kurtulup, kelimenin özü ile örtüşen gerçekten "sivil" bir anayasa gerçekleştirir ve ülkemizin yeni ve demokratik ufuklara doğru önünü açar.